Soalan
Apakah jenis-jenis air yang makruh digunakan?
Jawapan:
1. Air yang tercemar oleh kotoran
2. Air yang sanagt panas sehingga memudaratkan
3. Air yang terlalu sejuk
4. Air dari diyar Thamud ( kampung Thamud )melainkan air dari telaga Naqah (unta).
5. Air dari diyar kaum Luth (kampung kaum Luth)
6. Air dari bi'r Barbut (telaga Barbut)
7. Air dari bumi Babil (Babylon di Iraq)
8. Air dari telaga Zarwan.
[سنن أبي داود – حديث رقم:1414 عن عائشة رضي الله عنها]
Terjemahan: Mukaku sujud kepada Allah yang menciptakannya dan membentuk rupanya dan mengadakan pendenmgaran dan penglihatannya, dengan upaya dan kekuatan-Nya, Maha Sucilah Allah sebaik-baik pencipta. Wahai Tuhanku, dengan sujud ini catatkan bagiku pahala dari sisi-Mu, dengannya juga gugurkan dosa dariku, jadikanlah amalan itu sebagai simpanan amalku di sisi-Mu dan terimalah ibadat itu dariku sebagaimana Engkau menerimanya dari hamba-Mu Dawud”.
أذان المرأة
السؤال الأول من الفتوى رقم (4522)
س: هل يجوز للمرأة أن تؤذن، وهل يعتبر صوتها عورة أو لا؟
جـ: أولاً: ليس على المرأة أن تؤذن على الصحيح من أقوال العلماء؛ لأن ذلك لم يعهد إسناده إليها ولا توليها إياه زمن النبي ، ولا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
ثانياً: ليس صوت المرأة عورة بإطلاق، فإن النساء كن يشتكين إلى النبي ويسألنه عن شئون الإسلام، ويفعلن ذلك مع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وولاة الأمور بعدهم، ويسلمن على الأجانب ويردون السلام، ولم ينكر ذلك عليهن أحد من أئمة الإسلام، ولكن لا يجوز لها أن تتكسر في الكلام ولا تخضع في القول؛ لقوله تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا}( )؛ لأن ذلك يغري بها الرجال ويكون فتنة لهم كما دلت عليه الآية الم
Kedatangan 10 Muharam sering ditunggu-tunggu oleh penganut Syiah. Mereka seringkali mengaitkannya dengan semangat Asyura dan Karbala. Sehinggakan sesetengah penganut Syiah mengambil kesempatan menjadikan 10 Muharam sebagai hari memerangi Zionis.
Al-Hasan dan Al-Husein adalah putera dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhum, cucu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dari anak perempuannya Fathimah radhiyallahu ‘anha.
Mereka termasuk kalangan ahlul bait Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang memiliki keutamaan-keutamaan yang besar dan mendapat pujian-pujian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, di antaranya beliau bersabda:
إِنَّ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ هُمَا رَيْحَانَتَايَ مِنَ الدُّنْيَا. (أخرجه البخاري مع الفتح ٧/٤٦٤، ٢۷٥٢؛ والترمذى وأحمد عن ابن عمر)
Sesungguhnya Al-Hasan dan Al-Husein adalah kesayanganku dari dunia. (HR. Bukhari dengan Fathul Bari, juz VII, hal. 464, hadits 3753 dan Tirmidzi, Ahmad dari Ibnu Umar)
Tidak Perlu Fatwa Larang Bukan Islam Petik al-Quran, kata Nakhaie
Oleh Syed Mu’az Syed Putra (December 08, 2010)
Nakhaie berkata al-Quran boleh dikaji oleh sesiapa sahaja. — Foto Reuters
KUALA LUMPUR, 8 Dis — Bekas Yang Dipertua Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim) Datuk Mohd Nakhaie Ahmad berkata tidak perlu bagi Jawatankuasa Majlis Fatwa Kebangsaan mengadakan fatwa bagi melarang orang bukan Islam membaca dan membuat huraian terhadap teks al-Quran sebagaimana disaksikan ketika Kongres Nasional PKR baru-baru ini.
Name : DATO’ HAJI NOOH BIN GADOT
IC Number : 461107 – 01 – 5387 (New) 2361082 (Old)
Place of Birth : Segamat, Johor Darul Takzim
Date of Birth : 07th November, 1946
Address : (Office)
Jabatan Mufti Negeri Johor
Tingkat 3, Kompleks Islam Johor
Jalan Masjid Abu Bakar
Karung Berkunci 725
80990 Johor Bahru, Johor Darul Takzim
Name : DATO’ SERI (DR.) HAJI HARUSSANI BIN HAJI ZAKARIA
Place of Birth : Parit Tok Ngah, Tanjung Piandang, Parit Buntar, Perak
Date of Birth : 8th April 1939
Date of Marriage : 31st July, 1966
Spouse : Datin Seri Hajjah Ainon binti Abdul Ghani
Number of Son : 4
Address : (House)
109, Jalan Abdul Hamik, Kg. Melayu, Sg. Rapat, 31350 Ipoh Tel: 05-312 9118
(Department)
Jabatan Mufti Negeri Perak, Tkt. 5, Kompleks Islam,
Jln. Panglima Bukit Gantang Wahab, 30000 Ipoh
Tel: 05-242 4120 Faksimili: 05-241 9694
PADA pertengahan tahun 1975, Perancis yang ketika itu di bawah pemerintahan Presiden Francisco Mitterand menawarkan kerajaan Mesir bantuan untuk meneliti, mempelajari dan menganalisis mumia Firaun, Ramsess II yang sangat terkenal.
Firaun yang dikatakan hidup di zaman Nabi Musa yang akhirnya mati tenggelam dalam Laut Merah ketika mengejar Musa dan para pengikut baginda yang melarikan diri daripada kekejamannya.
Mesir menyambut baik tawaran itu dan membenarkan mumia itu diterbangkan ke Paris. Malah ketika sampai di sana kedatangan mumia itu disambut dengan pesta dan keramaian.
Ini termasuklah apabila Mitterand dan para pemimpin Perancis yang lain tunduk hormat ketika mumia itu dibawa lalu di hadapan mereka.
HADIS LALAT DAN SAINS
http://halaqah.net/v10/index.php?topic=584.0
ARTIKEL INI DIMUATKAN DALAM MAJALAH-i BULAN APRIL 2006
Mengikut riwayat Bukhari dari Abu Hurairah, nabi bersabda, “Apabila lalat terjatuh ke dalam bekas minum salah seorang antara kamu, celuplah dan kemudian buanglah lalat itu kerana pada sebelah sayapnya mengandungi penawar dan di sebelah sayapnya yang lain mempunyai penyakit.” Hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Daud dan Ibn Majah. Benarkah pada lalat terdapat punca-punca penyakit serta penawar?
Jika pada satu masa yang lalu muncul satu golongan yang menolak hadis secara keseluruhannya, kini muncul pula golongan yang menerima sebahagian hadis dan menolak sebahagian yang lain. Mereka mendakwa menerima hadis yang bersifat mutawatir dan menolak hadis yang bersifat ahad.
Apakah solat hadiah itu dituntut oleh Islam? Ini kerana apabila ada kematian, lazimnya ada orang yang mengingatkan supaya mengerjakan solat hadiah. Kalau ada, bagaimanakah caranya?
Jawapan
Sembahyang sunat hadiah ditulis oleh Haji Abdul Rashid Banjar menerusi bukunya 'Ini Kitab Perukunan Besar', terbitan percetakan al-Muarif , Pulau Pinang, pada halaman 21:
Baru-baru ini kita digemparkan dengan isu khatib mendoakan kesejahteraan dan rahmat kepada pemimpin bukan Islam di dalam khutbah jumaat di Pulau Pinang. Isu ini telah mendapat reaksi yang berbeza dari kalangan ilmuan dan masyarakat tanah air, ada yang melarang dan ada yang membenarkan.
SHEIKH al-Maraghi berkata: "Setelah Allah SWT menerangkan kisah dan keadaan Ashab al-Ukhdud dan menggambarkan bagaimana mereka menganiayai orang-orang yang beriman, seterusnya Allah SWT menyambungkan dengan keterangan tentang perilaku orang kafir pada setiap masa dan tingkah laku mereka terhadap para nabi dan sahabat-sahabatnya seperti cara ini.
Antara amalan bagi mengisi malam al-qadar adalah memperbanyakkan membaca al-Quran selain qiamullail. – Gambar hiasan
RAMADAN yang datang menjanjikan pahala yang banyak. Amat beruntunglah golongan muslim yang merebut peluang ibadah yang besar pahalanya.
Salah satu anugerah Ramadan adalah Lailatul Qadar. Dalam tulisan kali ini, kita cuba telesuri beberapa pandangan para ulama sebagaimana yang dihuraikan panjang lebar dalam kitab Fath al-Bari.
Ada kiraan bagi menentukan malam Al-Qadar. Antaranya ada disebut tentang jumlah lafaz yang ada dalam surah al-Qadr.
Jumlah lafaznya adalah 30. Manakala lafaz hiya dalam ayat yang terakhir merujuk kepada Lailatul Qadar. Lafaz ini adalah lafaz yang ke 27, maka dihukum bahawa Lailatul Qadar berlaku pada malam 27 Ramadan.
Ufuk Minda:
Oleh Prof Dr Sidek Baba
ISLAM adalah agama kesatuan dan jemaah. Tanda orang beriman antara lain ialah binaan asas persaudaraan. Al-Quran menekankan pentingnya jiwa berkenalan supaya wujud rasa prihatin terhadap yang lain.
Rasulullah SAW membayangkan umat Islam itu ibarat suatu binaan, antara satu dengan yang lainnya saling kukuh mengukuh.
Aidilfitri yang diraikan adalah lambang kemenangan bagi manusia untuk kembali kepada fitrah. Fitrah manusia terhadap yang lain asasnya ialah persaudaraan.
Kehadiran Aidilfitri atau Hari Raya Fitrah sesungguhnya menjanjikan suatu limpahan nikmat yang besar dan harus disyukuri oleh umat Islam. Aidilfitri yang bermaksud Hari Raya Fitrah, Hari Raya kesucian manusia. Disebut juga sebagai hari kembalinya kesucian kepada kita. Kembalinya fitrah kepada kita dan kita pun harus tampil sebagai manusia suci dan baik, sebaik-baiknya kepada sesama manusia.
Aidilfitri itu juga disebut sebagai suatu nikmat perundangan Ilahi. Suatu nikmat besar yang menjadi asas kepada ciri-ciri pembinaan kemanusiaan dan sifat bersatu padu. Malah ia merangkumi asas yang satu iaitu kemurnian rohani, kebenaran dan keadilan, ilmu dan kebijaksanaan serta kebahagiaan dunia dan akhirat.
ISLAM adalah agama yang praktikal dan munasabah. Selepas sebulan umat Islam memberi tumpuan sepenuhnya untuk beribadah kepada Allah, kini tiba masanya untuk menyambut kejayaan itu dengan kegembiraan dan kemeriahan.
Oleh itu, usaha untuk menimbulkan suasana kegembiraan dalam keluarga pada hari raya Aidilfitri adalah sebahagian daripada syiar Islam.
Suasana kegembiraan ini berbeza mengikut adat setempat.
Bagi kita di Malaysia, kegembiraan sambutan Aidilfitri dapat dilihat dengan memakai baju baru yang indah, seluruh ahli keluarga berkumpul, ziarah-menziarahi sesama umat Islam dan menganjurkan majlis rumah terbuka.
Soalan:
Adakah batal puasa orang yang menggunakan mesin hemodialisis untuk mencuci darah?
Jawapan:
Rawatan Hemodialisis ialah rawatan yang dilakukan kepada seseorang pesakit dengan mengeluarkan darah daripada badan pesakit dan membersihkannya daripada bahan-bahan beracun lalu dimasukkan semula ke badan pesakit. Rawatan ini mengambilmasa 4 hingga 5 jam satu sessi dan pesakit perlu menjalaninya 2 atau 3 kali seminggu.
Soalan:
Apakah amalan yang boleh dilakukan pada bulan Syaaban ?
Jawapan:
Pengenalan
Pada Malam Nisfu Syaaban, Orang Melayu beragama Islam di Malaysia akan berkumpul di masjid atau di surau untuk sembahyang Maghrib dan kemudian membaca Yasin sebanyak 3 kali. Kali pertama dengan niat dipanjangkan umur, kali kedua diniatkan untuk menolak balak dan ketiga untuk terkaya daripada manusia. Setiap habis membaca Yasin, imam akan membaca doa Nisfu Syaaban. Amalan ini bersumberkan kitab Senjata Tok Lebai dan Tok Haji 1949 karangan Syeikah Abdul Kadir al-Mandili. Dalam kitab ini dinyatakan bahawa sumber amalan ini ialah hadis riwayat Abdullah Ibnu Mas'ud al-Huzaili yang dipetik daripada kitab al-Musannaf karangan Ibn Abu Syaibah dan al-Du'a karangan Ibn Abu al-Dunya.
Penjelasan
1. Amalan ini tidak disahkan thabit daripada Rasullullah SAW, sahabat dan tabiin dalam beberapa abad yang pertama. Hadis yang dijadikan sandaran itu juga tidak sahih.Kandungan doa yang dibaca pula berdasarkan fakta yang salah seperti pembaharuan rekod amalan dan keputusan qadha' dan qadar yang disempurnakan pada malam nisfu Syaaban. (Sebenarnya diputuskan pada malam lailatulqadar dalam bulan Ramadhan)
Soalan:
Apakah hukumnya mengadakan solat dan puasa khusus pada malam dan siang 27 Rajab?
Jawapan;
Dalam Bulan Rajab, bulan yang mulia kerana pada bulan ini difardhukan solat lima waktu sehari semalam. Pada bulan ini, dilakukan oleh orang beberapa amalan yang disangka ibadat iaitu:
1.Mengadakan perayaan israk dan mikraj.
2.Mengadakan solat khas pada malam Jumaat pertama bulan Rajab yang dinamakan solat ar-Raghaib.
3.Puasa khas pada hari Khamis minggu pertama bulan Rajab.
4.Solat Khas pada malam 27 Rajab.
5.Puasa Khas pada siang 27 Rajab.
1.0 Peranan Ibu Bapa dalam Membentuk Anak-anak
Peranan ibu bapa adalah besar untuk mendisiplinkan anak-anak. Perbuatan tidak mahu ke sekolah apabila dipanggil untuk berbincang tentang anak-anak, adalah satu tingkah laku negatif kerana ia menunjukkan sikap menongkah arus.
Pelbagai usaha telah dilakukan untuk menarik minat ibu bapa datang ke sekolah namun usaha itu masih belum sampai ke tahap yang diinginkan. Sebenarnya ibu bapa dan guru perlu mempunyai hubungan yang baik dan erat. Lebih-lebih lagi pada era globalisasi ini yang memaparkan pelbagai karenah negatif yang membabitkan kanak-kanak dan remaja. Ini adalah kerana statistik salah laku yang dipaparkan oleh pihak media kian menakutkan hari demi hari. Sebenarnya kes-kes disiplin adalah suatu yang tidak boleh dibiarkan. Kes terbaru ialah berkaitan pergaduhan di antara dua kumpulan pelajar dengan bersenjatakan pedang dan parang.
Soalan:
Apakah hukum bersentuhan lelaki dan wanita bukan mahram atau suami isteri sedangkan mereka dalam keadaan wudhuk?
Jawapan;
Menurut Ulama Mazhab Hanafi , persentuhan kulit lelaki dan wanita tidak membatalkan wudhuk. Yang membatalkan wudhuk ialah apabila bertemunya alat sulit lelaki dan wanita tanpa ada apa-apa penghalang. Ini berdasarkan hadis daripada Aisyah (r.a) , yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Arba'ah dengan sanad yang para perawinya dapat dipercaya, yang bermaksud : "Rasullullah mencium sebahagian isteri-isterinya lalu sembahyang tanpa berwudhuk lagi."
Sebuah lagi hadis daripada Aisyah yang dikeluarkan oleh Ishaq bin Rawahaih dan Bazzar dengan sanad yang cukup baik, yang bermaksud :" Bahawa Basulullah menciumnya dan saat itu beliau sedang berpuasa. Lalu sabdanya, ciuman itu tidak merosakkan wudhuk dan tidak pula membatalkan puasa."
Ditambah satu lagi hadis daripada Aisyah (r.a) , iaitu Hadis Muslim dan Tirmizi yang mengesahkannya, yang bermaksud : " Pada suatu malam aku kehilangan Rasulullah (SAW) dari tempat tidur lalu aku mencarinya dan kebetulan tanganku menyentuh telapak kakinya yang tegak kerana baginda sedang sujud.
Menurut firman Allah dalam surah an-Nisa' ayat 43 yang berbunyi أو لامستم النساء yang bermaksud atau jika kamu menyentuh wanita (membatalkan wudhuk). Namun begitu, maksud perkataan menyentuh dalam ayat ini ialah melakukan hubungan 'intim'. Maksud ini diriwayatkan oleh Ali dan Ibn Abbas. Diterima dari 'Ubaid bin Humaid bahawa Ibnu Abbas mentafsirkan perkataan al-mulamasah dalam ayat tersebut secara demonstratif, beliau memasukkan jari telunjuk ke dalam telinganya lalu berkata , " Ketahuilah bahawa perkataan itu bermaksud an-naik, bersetubuh."
Ulamak Syafi'i berpendapat bahawa wudhuk menjadi batal kerana bersentuhan kulit lelaki dan perempuan dengan syarat orang yang disentuh itu bukan anak-anak kecil dan bukan muhrim serta antara keduanya tidak terdapat penghalang dan tidak batal kerana menyentuh rambut, gigi atau kuku kerana semua ini tidak menimbulkan rangsangan. Hal ini berdasarkan zahir ayat 'au laamastumunnisa' di atas. Ibnu Mas'ud membacanya tanpa membaca panjang huruf lam pada 'au lamastumunnisa' yang membawa maksud 'atau kamu menyentuh wanita.'
Menurut penjelasan Umar sebagaimana diriwayatkan Malik: "Ciuman seorang kepada isterinya atau menyentuhnya dengan tangan termasuk mulaasamah. Maka sesiapa mencium isterinya atau menyentuhnya dengan tangan, hendaklah berwudhuk.". (Diriwayatkan oleh Daraquhni dalam Musnadnya, juga ia meriwayatkan penjelasan serupa daripada Ibnu Mas'ud).
Golongan Maliki dan Hanbali berpendirian, persentuhan kulit di antara lelaki dan wanita sekalipun muhrim, membatalkan wudhuk jika perbuatan ini dilakukan dengan senghaja untuk mendapatkan kenikmatan (syahwat). Jika tidak sengaja maka tidak batal wudhuk. Mazhab Maliki mensyaratkan adanya rasa nikmat. Jika rasa ini telah tiada maka persentuhan tidak membatalkan wudhuk. Menurut mereka lagi, menyentuh perempuan tua yang sudah tiada bernafsu dan anak kecil tidak membatalkan wudhuk.
Secara ringkasnya:
Mazhab Hanafi:
Sentuhan lelaki dan wanita tidak membatalkan wudhuk melainkan apabila dilakukan dengan cara yang keji( mubasyarah fahisyah).
Mazhab Maliki:
Sentuhan lelaki dan wanita tidak membatalkan wudhuk. Wudhuk akan menjadi batal hanya jika:
1. Lelaki yang menyentuh itu baligh.
2. Menyentuh dengan maksud kenikmatan atau merasai nikmat tanpa sengaja.
3.Kulit yang disentuh tidak bertutup.
4.Orang yang disentuh mudah terangsang nafsunya.
Mazhab Syafi'i:
Sentuhan itu membatalkan wudhuk secara mutlak. Kekecualian hanya pada rambut, gigi, dan kuku. Menyentuh mayat wanita membatalkan wudhuk kecuali muhrim.
Mazhab Hambali:
Sentuhan itu tidak membatalkan wudhuk. Ia akan menjadi batal apabila sentuhan itu dengan syahwat dan tanpa lapik. Tidak ada bezanya ajnabi atau muhrim, hidup atau mayat, muda atau tua , besar atau kecil tetapi sudah mengenal berahi. Hukum ini berlaku sama ada kepada lelaki atau perempuan kecuali tersentuh rambut, gigi atau kuku maka tidak batal.
Sekian. Wallhu Ta'ala a'lamu bi sawab.
Ibnu Ja'far 2010M/1431H
Sumber:
1.Fiqh al-Mar-ah
2.As- salatu alal mazahibil ar ba'ah, Abdul Qadir ar-Rahbawi , Darus Salam, Cairo, Beirut-Haib.
Memakai minyak wangi beralkohol dalam sembahyang hukumnya harus. Beberapa pendapat berikut boleh dijadikan panduan. Menurut Majlis Fatwa Kebangsaan, hukumnya harus dan dimaafkan. Menurut Lembaga Fatwa al-Azhar, alkohol itu tidak najis . Menurut Syeikh Sya'rawi melalui bukunya Anta Tas al Wa Islam Tujib, memakai minyak wangi beralkohol halal hukumnya . Alkohol menjadi haram jika diminum untuk bermabuk-mabuk. Menurut Kitab " Al Fiqh Al Muzaahibil Arba'ah" dalam bab " An Najaasaat" juzu' 1 menjelaskan bahawa alkohol yang dimasukkan ke dalam minyak wangi agar tahan lama atau untuk tujuan menaikkan roti, hukumnya adalah HARUS. Menurut Syeikh Rashid Redha dalam penulisan tafsirnya yang masyhur iaitu " Tafsir Al Manar " menyatakan bahawa hukum alkohol tidak najis dan penggunaannya dalam minyak wangi diharuskan atas dasar tidak adanya dalil yang tegas tentang kenajisannya. Menurut Imam Asy - Syaukaani (rh) dalam kitabnya " Nailul Awthor " minyak wangi beralkohol hukumnya harus. Wallau a'lam.
Soalan:
Apakah hukum menjawab salam ketika bersembahyang?
Jawapan;
Hukum menjawab salam ketika bersembahyang ialah batal sembahyangnya. Tidak berdosa tidak menjawab salam ketika bersembahyang. Kita boleh mengucapkan Suhanallah (diniatkan sebagai tasbih dan zikir sahaja) sebagai isyarat bahawa kita sedang bersembahyang. Nabi melarang orang memberi salam kepada orang yang sedang bersembahyang melalui hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud yang bermaksud, "Jangan ganggu orang yang sedang solat dan jangan beri salam kepada orang yang sedang bersolat." Wallau a'lam.
Apakah hukum mengesat air sembahyang selepas berwuduk?
Jawapan;
Hukum mengesat air sembahyang yang berada di anggota wuduk terbahagi kepada dua. Jika ia mengesat dengan menggunakan tuala atau kain sehingga kering, hukumnya makruh. Kedua, jika ia mengesat dengan menggunakan tangan untuk mengurangkan air pada anggota wuduk hukumnya ialah harus.
Persoalan perbuatan makhluk atau manusia tidak pernah dibangkitkan pada zaman Rasulullah s.a.w dan zaman para sahabat serta pada zaman ulama’ salaf dahulu. Keimanan mereka yang bulat kepada qudrat dan iradat Allah sudah cukup menjadikan mereka yakin dan beriman kepada qada’dan qadar Allah tanpa sebarang persoalan dan perbincangan lagi.
Akan tetapi apabila masyarakat Islam telah bertembung dengan pengaruh kebudayaan dan falsafah maka perbahasan ulama’ tauhid telah bertukar corak menjadi ilmu kalam yakni bertukar corak dari aliran pemikiran yang mudah kepada aliran pemikiran falsafah. Walau pun demikian tujuan mereka adalah sama iaitu untuk membulatkan keyakinan kepada qudrat dan iradat Allah yang maha esa.
Beberapa Pendapat Mengenai Perbuatan Manusia
Didalam membahaskan masalah ini ada empat aliran pendapat atau mazhab yang termashur di kalangan ahli ilmu kalam seperti berikut:
1- Aliran al-Jabariah
2- Aliran al-Qadariah
3- Aliran al-Muktazilah
4- Aliran al- Asyai’rah
Aliran atau mazhab al-Jabariah
Mazhab ini diasaskan oleh Jaham Ibnu Safwan yang dilahirkan di Khurasan dan dibesarkan di Kufah, Iraq. Beliau telah mati dibunuh oleh Sulam bin ahuz pada tahun 128 hijrah diatas sebab-sebab politik. Mazhab ini pada mulanya disebarkan oleh pengasasnya itu ditempat bernama Tarmuz.
Aliran ini menegaskan bahawa manusia tidak mempunyai kehendak atau kemahuan atau pilihan sendiri kerana segala perbuatan makhluk adalah dijadikan Allah dan ditentukan mengikut qudrat dan iradatnya semata-mata.Manusia tidak membuat apa-apa usha atau perbuatan. Ia adalah ibarat mesin yang bergerak secara mekanik yang dikuasai dan digerakkan oleh jentera. Segala suruhan dan larangan allah tidak disifatkan sebagai baik atau buruk. Malahan diterima semata-mata sebagai perintah Allah yang maha kuasa dan maha tinggi yang mesti dipatuhi. Mengenai pembalasan shurga dan neraka, mereka tidak menganggapkan sebagai ganjaran kerana manusia tidak berhaq menerima ganjaran sebaba mereka tidak melakukan sebarang perbuatan. Jadi shurga dan neraka itu adalah semata-mata bukti kebesaran Allah dan kekuasaannya jua.
Aliran ini dinamakan Jabariah kerana makhluk. Khususnya manusia adalah majbur atau terpaksa menurut kepercayaan mereka. Dengan perkataan lain manusia melakukan segala pekerjaan dan gerak geri didalam kehidupan seharian semata-semata paksaan dari qudrat dan iradat Allah. Oleh sebab itu segala apa yang dilakukannya samada yang baik atau buruk atau maksiat dari Allah jua.
Pendapat golongan ini menjadikan manusia percaya bahawa Allah menjadikan seseorang itu terpaksa melakukan maksiat atau larangan-larangan Allah. Lalu dengan itu ia terpaksa masuk kedalam neraka disebabkan paksaan itu. Oleh yang demikian pendapat itu telahj ditolak oleh para ulama’ secara ijma’.Kerana ia boleh menyandarkan kezaliman kepada allah s.w.t yang maha suci dari sifat kekurangan.
Al-Jabariah ini bermazhab pada asalnya berdasaarkan kepada satu cara mentafsirkan ayat-ayat al-quran yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah dengan mentakwilkannya kepada makna takwillannya yang menafikan Allah dari mempunyai sifat-sifat bagi zatnya.Bagi menguatkan hujjah ini Jaham bin Safwan berdalilkan firman Allah yang bermaksud:
“Tiada sesuatu pun yang serupa dengannya”
(al-Shura:11)
Dengan keterangan ayat ini Jaham berhujjah bahawa dengan menyandarkan sifat-sifat kepada allah bermakna menyerupakan atau mentasbihkan dia dengan makhluk.Bagaimana pun Jaham menthabitkan atau menetapkan sifat feel dan sifat menjadikan hanya kepada allah. Ia menafikan bahawa kedua-dua sifat tersebut daripada makhluk. Maka setiap makhluk tidak mempunyai sebarang pilihan atau ikhtiar dalam perbuatan mereka. Bahkan mereka adalah majbur atau terpaksa.
Mazhab al-Qadariah
Golongan ini berpendapat bahawa manusia itu berkuasa penuh melakukan segala perbuatn tanpa sebarang hubungan dengan Allah dalam melakukannya.
Mereka menolak adanya qadar atau takdir allah dalam perbuatan manusia.
Mazhab ini memberikan alasan bahawa manusia adalah bertanggungjawab keatas segala perbuatannya. Oleh yang demikian sekiranya perbuatan itu terikat dengan takdir dari Allah, maka tidaklah ada lah ertinya pembalasan pahala atau dosa berdasarkan perbuatan manusia itu. Dengan alasan ini mereka berpendapat bahawa perbuatan seseorang itu disandarkan kepada nya dan wajarlah ia menerima pembalasan dan akibatnya.
Golongan ini menuduh sebagai sesat terhadap orang-orang yang mempercayai bahawa Allah telah menentukan nasib dan perbuatan manusia itu menurut takdirnya. Menurut mereka, keadilan Allah menjadikan manusia mesti bebas dalam menentukan nasib sendiri dan memilih perbuatan baik atau buruk yang dilakukannya. Sekiranya Allah telah menentukan terlebih dahulu bermakna Allah itu zalim. Manusia mempunyai kuasa sendiri dan bebas melakukan perbuatannya.
Mazhab ini diasaskan oleh Ma’bad bin khalid al-juhni dan Ghailan ibnu Marwan al-damshiki, di negeri Iraq dan Sham.Kedua-duanya dikatakan mengambil fahaman Qadariah daripada seorang penduduk Iraq yang man asalnya beragama nasrani kemudian masuk Islam. mazhab ini mula berkembang pada permulaan zaman tabiian ketika pemerintahan khalifah al-Walid ibnu al-Malik.
Diantara dua orang pengasas tersebut , Ghailan adalah dianggap lebih berjasa kepada mazhab al-qadariah kerana beliau yang berusaha mengukuh dan mempertahankannya sehingga dengan sebab itu beliau mati dibunuh oleh khalifah Hisham bin Abdul Malik di damshik. Beliau dikenali sebagai sebagai seorang yang zuhud dan alim.
Mazhab ini dinamakan sebagai al-Qadariah kerana mereka percaya bahawa manusia adalah bebas atau mempunyai qudrat bagi melaksanakan segala perbuatan mereka. Para ulama’ mewarisi kesan-kesan kesan-kesannya iaitu mazhab al-Muktazilah. Mazhab ini berpegang kepada firman Allah s.w.a yang bermaksud:
“Sesungguhnya kami menunjukkan dia jalan kebenaran, maka ada yang bershukur dan ada yang ingkar (kufur)”
(ad-dahr :3)
Dengan keterangan ayat diatas golongan ini berhujjah bahawa manusia tidaklah terpaksa, bahkan ia bebas dan mempunyai pilihan untuk membuat atau meniggalkan sesuatu perbuatan dan tiada siapa yang menguasai atau memaksa kehendaknya.
Golongan al-Muktazilah .
Golongan ini dinamakan sedemikian kerana pengasasnya, wasil bin ‘Ataq dan Amru bin ‘Abid telah melakukan I’tizal atau atau mengasingkan diri mereka dari kumpulan gurunya Hassan al-basri akibat berselisih faham dengannya mengenai orang Islam yang berdosa besar.
Wasil bin ‘Ataq di lahirkan di Madinah pada tahun 80 hijriah. Beliau di lahirkan dari keturunan hamba dan dibesarkan sebagai hamba. Namun demikian beliau adalah terkenal sebagai seorang yang banyak ilmu dan hebat berhujjah. Namun demikian beliau telah menjadi merdeka sehingga beliau mempunyai kebebasan yang begitu luas untuk menuntut ilmu. Wasil telah berpindah ke Iraq dan wafat pada tahun 131 hijriah.
Manakala Amru ibnu ‘Abid di lahirkan di Iraq kemungkinan juga di Basrah juga dilahirkan pada tahun yang sama dengan Wasil. Wafat pada tahun 142 lebih kurang
Pendapat Golongan Ini
Mereka mengatakan bahwa manusia berkuasa dengan bebasnya melakukan semua perbuatan dan bebas memilih serta melaksanakan semua kemahuan. Perbuatan yang tidak ada pilihan dan kemahuan bagi melakukanya maka, perkara itu tidak termasuk didalam tanggungjawabnya.
Pada dasarnya aliran ini sama dengan mazhab qadariah cuma ia menganggap bahawa kuasa manusia dalam melakukan perbuatan itu adalah ditetapkan. Mazhab ini beralasan bahawa Allah bersifat maha adil.Oleh sebab itu perbuatan manusia dijadikan oleh Allah dan juga dengan kehendaknya. Sedangkan balasan dosa dikenakan keatas manusia maka jadilah perbuatan Allah itu berlawanan dengan sifat keadilan , pada hal yang demikian itu mustahil baginya.
Menurut mereka lagi, bahawa mempercayai bahawa manusia itu berkuasa melakukan perbuatannya dengan kehendak sendiri tidak lah boleh menjejaskan kudrat dan iradat Allah yang mutlak. Kerana dia yang menjadikan kudrat dan iradat hambanya dan ia lah juga yang menjadikan peraturan kejadian yang berdasarkan bahawa kudrat dan iradat hamba itu memberi kesan b agi setengah darip;ada perbuatannya, dengan yang demikian terlaksanalah tujuan Allah memberi pahala dan dosa keatas setiap hamba.
Sekiranya Allah mengkehendaki sesuatu perkara itu dengan kehendak secara kemahuan yang putus, maka ia akan mencabut qudrat dan ibadat dari hambanya itu yang diberikan mandat itu dan ketika itu tidaklah dikatakan taklif lagi .
Mazhab ini memberikan hujjah mereka dari firman Allah yang bermaksud:
“Barang siapa yang mengerjakan seberat zarah kebaikan , nescaya akan dilihat kebaikannya itu dan barangsiapa yang mengerjakan seberat zarah kejahatan , nescaya dilihat kejahatan itu”.
(al-zalzalah ;7-8)
Mereka juga berdalil dengan ayat0ayat tentang keadilan Allah s.w.t yang bermaksud:
“Sesungguhnya Allah tidak menzalimi seseorang sekalipun seberat zarah”
(al-Nisa’ :40)
Mazhab al-Ashaariah
Mazhab ini berpendapat bahawa manusia dijadikan oleh Allah dengan kudrat dan iradatnya. Sesuatu perbuatan itu berlaku dengan usaha manusia itu sendiri, kerana ia mempunyai ikhtiar atau kebebasan memilih dan kebebasan bertindak yang melingkungi dalam kehendak Allah.
Golongan ini membezakan diantara perbuatan melakukan usaha dengan perbuatan mencipta, merupakan haq mutlak Allah s.w.t .Pendapat ini terlepaslah mereka dari mengatakan bahawa sesuatu daripada menunaikan perkara-perkara yang bertentangan dengan kudrat Allah s.w.t dan dari mengatakan manusia bahawa melakukan perbuatan dengan terpaksa dengan itu cukuplah alasan tersebut dijadikan sebagai tanggungjawab menerima pahala dan dosa atas perkara-perkara yang ditaklifkan Allah keatas hamba-hambanya.
Mereka berhujjah dengan menggunakan firman allah yang bermaksud:
“Dan kamu tidak mengkehendaki kecuali mengkehendaki oleh allah”.
(al-takwir :29)
Dan firman Allah lagi yang bermaksud:
“Dan Allah jua lah yang menjadikan kamu dan dan apa-apa yang kamu lakukan”.
(al-Saffat: 96)
Dengan keterangan ayat-ayat tersebut golongan ini berpendapat bahawa manusia mempunyai kehendak dan pilihan sendiri dalam melakukan perbuatannya. Sesungguhnya perbuatan tersebut dijadikan oleh Allah dan kehendaknya jua terbit dari dia. Oleh itu segala kehendaknya memberi kesan dalam usaha manusia tersebut. Setiap usaha manusia bergantung kepad kehendak Allah atau tertakluk kepada iradat. Jadi, sesuatu usaha manusia itu sebenarnya datang dari Allah. Umpamanya apabila ada pergantungan kehendak atau keazaman seseorang itu untuk sembahyang umpamanya, Allah jadikan perbuatan sembahyang itu,begitu juga jika jika pergantungan kehendak kepada zina, maka Allah jadikan perbuatan zina tersebut. Sekiranya tidak ada pergantungan kehendak itu atau denngan lain perkataan tiada usaha dilakukan oleh manusia , maka tidak lah allah jadikan perbuatan tersebut.
Jelas pendapat ini mengatakan manusia berusaha dan berikhtiar dengan kehendak kuasa memilih. Apabila kehendak itu digantungkan atau ditaklukkan dengan sesuatu perbuatan atau perkara yang dipilihnya, maka Allah taala menjadiakn perbuatan itu dengan kudratnya.Sementara itu haruslah diingat kehendak dan kuasa memilih ada pada manusia itu juga dijadiklan oleh Allah s.w.t. Demikianlah kesimpulan yang diberikan oleh mazhab ini.
Latarbelakang Mazhab al-ashairah
Dinamakan demikian kerana dinisbahkan kepada nama pengasasnya iaitu Abu Hassan Ali bin Ismail Al-Asha’ri yang dilahirkan pada tahun 260 hijriah atau 513 masihi di Basrah.Selain dari nama tersebut mazhab ini juga dengan nama Ahli Sunnah Wal- Jamaah kerana mazhab ini diterima oleh para ulama’ sebagai persepakatan umat Islam terbanyak dan mazhab ini lebih banyak berdasarkan keterangan nas al-quran dan hadis.
Berpandukan dalil-dalil akal dan falsafah seperti yang digunakan oleh golongan al-muktazilah.
Manakala dari huraian beberapa buah kitab tauhid, perbuatan manusia itu hurainnya seperti berikut:
PERBUATAN HAMBA (MANUSIA)
Pendapat Jumhur Ahli al-Sunnah
Bahawasanya Allah yang menjadikan semua perbuatan:
i Sebab dan musabab bergandingan pada kebiasaan.
ii Sebab dan musabab bergandingan pada akal ( al-Ghazali ). Jumhur tidak setuju kerana menyalahi perkara mukjizat.
iii Sebab-sebab memberi kesan kepada musababyang diberi oleh Allah (pandangan muktazilah), mengikut Ahli Sunnah pandangan ini fasik.
iv Sebab memberi kesan kepada musabab pada pandangan sendiri. Pandangan ini mengikut Ahli Sunnah adalah kafir.
Pandangan Muktazilah dan Ahli Sunnah mengatakan perbuatan manusia terbahagi dua:
i Al-Idtirariyyah: Iaitu semua perbuatan dijadikan oleh Allah.
ii Al-Ikhtiariyyah : Perbuatan adalah makhluk yang dijadikan oleh Allah dengan kekuatan atau usaha yang dilakukan oleh manusia yang diberi oleh Allah kepada hambanya.
Sesungguhnya Muktazilah mengatakan bahawa kekuatan melahirkan perbuatan adalah haq manusiayang sebenar dengan ikhtiarnya sendiri. Jabbariah pula berpendapat semua perbuatan datangnya daripada Allah s.w.t dan hamba tidak mempunyai apa-apa haq.
Pandangan mazhab A-Jabariyah
Pandangan al-Jabariyah pula, perbuatan hamba kesemuanya adalah terpaksa. Hamba tidak mempunyai kuasa dan kehendak juga tiada pilihan. Umpamanya seperti bulu yang berterbangan di udara. Menurutnya lagi, semua perbuatan adalah idtirariah, hanya Allah menjadikan perbuatan kepada hamba.
Maka pahala mesti (terpaksa) dosa juga (mesti-terpaksa) kewajipan juga terpaksa.Mereka berhujjah dengan membawa dalil seperti firman Allah yang bermaksud:
“Sesungguhnya Allah menciptakan kamu dan dia maha mengetahui apa yang hambanya tidak ketahui”
Mazhab al-Jabariah mengatakan “al-mu’siru” iaitu orang yang memberi kesan pada semua perkara ialah Allah taala kerana dia berkuasa terhadap tiap-tiap sesuatu. Oleh itu tiada bagi hamba sesuatu kesan pada semua perbuatannya. Bahkan terpaksa pada keseluruhan perbuatan. Pendapat ini nyata salah kerana boleh membawa manusia kepada “taklif’ iaitu kewajipan kepada syara’dan Allah mengutPus rasul-rasul dan juga tidak bermakna pahala bagi orang yang taat serta dosa bagi orang yang melakuka maksiat.
Pandangan Ahli Sunnah Waljamaah
Mazhab ini mengatakan semua perbuatan hamba terbahagi dua:
1- Idtirari
Membuat perumpamaan , seperti terjatuh dan degupan jantung. Perumpamaan ini adalah makhluk yang dijadikan oleh Allah taala dan hamba tiada kuasa terhadapnya maka demikian itu ianya tidak diambil hukum keatasnyua. Pendapat dan pandangan ini muafakat antara Ahli Sunnah dan al-Muktazilah.
2- Ikhtiari
Semua perbuatan hamba adalah makhluk Allah taala dan hamba tiada kuasa melakukannya kecuali dengan berusaha. Allah mengadakan baginya untuk hamba yang berusaha dan ia disifatkan dengan perbuatan atau usaha seseorang hamba tersebut. Segala usaha itu dipertanggungjawabkan terhadap usaha atau perbuatan pahala dan dosa .Dengan demikian maka diutuskan rasul.
“Al-kasab”yakni usaha makna lughah ialah, melakukan perbuatan manakala dari sudut istilah, bersamaan kuasa Allah yang diberi kepada hambanya dan kehendak hamba untuk melakukan perkara yang memberi segala kemungkinan.
Kesimpulannya dari sudut Idtirari,ia tidak dapat dielakkan manakala dari sudut Ikhtiari pula, boleh memilih.
Pandangan al-Muktazilah
Mazhab ini mengatakan bahawa Allah menjadikan semua perbuatan yang tidak dapat dielakkan(idtirariyyah) ada pun (ikhtiariyyah) maka ia adalah makhluk yang dijadikan untuk hamba dengan kuasa Allah yang menciptakan kepada hambanya. Seseorang itu bertanggungjawab diatas segala perbuatan yang ikhtiari.
Penutup
Kesimpulannya persoalan tentang perbuatan manusia ini timbul setelah dipengaruhi oleh falsafah greek menular kedalam pemikiran Islam perbincangan bermula dari perkara qada’ dan qadar. Perkara ini menjadi persoalan ahli ilmu kalam bukanlah qudrat dan iradat Allah tetapi tentang gerak usaha makhlik.